{ رِحلــة مَع القـُـرآن .. / مُتجدِد

بسم الله الرحمن الرحيم

بالنسبة للسؤال في المقصود بقوله تعالى : "ولقد همت به وهم بها"
في البداية افتكرت اللي كتبتيه في موضوع دقائق مع القرآن
بس الدليل ما افتكرته تمام ..
قلت ارجع لقوقل لأنك حذرتيني من الرجوع للموضوع
وأسوي بحث وتجيني أجوبة أشكال وألوان وكل جواب بأدلته وتفسيراته
مو عارفة مين صح ومين غلط
ورجعت للتفسير برضه أقوال وماعرفت أخذ بقول مين
طبعا هذا بالنسبة لهم سيدنا يوسف عليه السلام
أما هم امرأة العزيز "زليخاء " فلا خلاف فيه
قلت أنزل الأقوال كلها
وفي النهاية العلم عند الله
وجهزت الجواب بس ما مداني أنزله ..
وهذا هو لخصته قد ما قدرت..

.
.
اختلفت أقوال الناس وعباراتهم في هذا المقام ..
قيل : خطرات حديث النفس ، وهو ميل الطبع ومنازعة الشهوة المزمومة بالتقوى , لا القصد الاختياري وذلك مما لا يدخل تحت التكليف , أي أن المراد بِهَمِّ يوسف خاطر قلبي صرفه عنه وازع التقوى ..
وهذا لا معصية فيه ؛ لأنه أمر جبلي لا يتعلق به التكليف ، كما في الحديث : أنه صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين نسائه فيعدل ، ثم يقول : ( اللهم هذا قسمي فيما أملك ، فلا تلمني فيما لا أملك ) يعني ميل القلب .
ومثل هذا ميل الصائم إلى الماء البارد والطعام مع أن تقواه تمنعه من الشرب والأكل وهو صائم .
وقيل : تمناها زوجة .

وقيل : التأديب والزجر، أي همّ يوسف عليه السلام بضربها ودفعها عن نفسه ، كما يقال هممت بفلان أي بضربه وإيقاع مكروه به ، أي جاءت بنفس معنى الآية (وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ )أي انه هم بضربها أو بابعادها حتى تنتهي وعلى هذا فيكون معنى رؤية البرهان أن الله سبحانه أراه برهاناً على أنه إن أقدم على ما همّ به أهلكه أهلها أو قتلوه أو ادعت عليه المراودة على القبيح وقذفته بأنه دعاها إليه وضربها لامتناعها منه ، فأخبر سبحانه أنه صرف عنه السوء والفحشاء اللذين هما القتل وظن اقتراف الفاحشة به

وقيل : يوسف هم بها "لولا أن رأى برهان ربه" ولكن لما رأى البرهان ما هم ؛ وهذا لوجوب العصمة للأنبياء؛ قال الله تعالى: "كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين" فإذا في الكلام تقديم وتأخير؛ أي لولا أن رأى برهان ربه هم بها. قال أبو حاتم: كنت أقرأ غريب القرآن على أبي عبيدة فلما أتيت على قوله: "ولقد همت به وهم بها" الآية، قال أبو عبيدة: هذا على التقديم والتأخير؛ كأنه أراد ولقد همت به ولولا أن رأى برهان ربه لهم بها. وقال أحمد بن يحيى: أي همت زليخاء بالمعصية وكانت مصرة، وهم يوسف ولم يواقع ما هم به؛ فبين الهمتين فرق، ذكر هذين القولين الهروي في كتابه.
أي أن يوسف عليه السلام لم يقع منه الهم أصلاً ، بل هو منفي عنه لوجود البرهان . إلى أن قال : هذا الوجه الذي اختاره أبو حسان وغيره هو أجرى على قواعد اللغة العربية " .
للمتأمل للآية الكريمة وجود (لولا) وهو في اللغة العربية حرف امتناع لوجود وبذلك يكون تفسير الآية بأن برهان ربه هو الذي منعه من الهم بها والوقوع بالاثم معها _فبرهان ربه سابق على الهم_. والهم معناه هنا هو حديث النفس بالشيء؛ إما أن يأتيه الإنسان أو لا يأتيه.
ومن رحمة ربنا بخلقه أن من هم بسيئة وحدثته نفسه أن يفعلها ولم يفعلها كتبت له حسنة.
فسيدنا يوسف بشر فيه من المشاعر والغرائز التي امتنع عنها لما رأى برهان ربه قال تعالى على لسان يوسف: ((إلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين))
كما لابد من التنبه من الآتي :
قال تعالى في حق سيدنا يوسف: ((وكذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين))
وقال تعالى على لسان ابليس الرجيم: ((فبعزتك لأغوينهم أجمعين الا عبادك منهم المخلصين))
وبذلك يكون سيدنا يوسف من المستثنيين من اغواء الشيطان. وهذا ما يدل على براءته من الفحشاء.
وهو أصح أقوال العلماء في الآية .. أي أنه هم بها لولا أن رأى برهان ربه .. ويعني أنه لولا أنه رأى هذا البرهان لهم بها !
وبناء على ما تقدم فإن معنى الآية والله أعلم أن يوسف عليه السلام لولا أن رأى برهان ربه لهم بها ، ولكنه لما رأى برهان ربه لم يهم بها ، ولم يحصل منه أصلاً وكذلك فإن مجرد الهم بالشيء دون فعله لا يعد خطيئة .

وهناك قول آخر يطول الكلام فيه ..

للاستزادة : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] ، [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] ، [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] ، [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] .
.
.

وأحب أنوه بالنسبة لكتابة الآية :
أنتي كاتبتها خطأ فياليت تعدليها
" وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ "
آسفة على الإطالة وعلى التأخير ماباليد حيلة

تقبلي مروري
دمتِ